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Comentario a un texto de Silvio C\u00faneo<\/em><\/p>\n Un texto de Silvio C\u00faneo nombra una herida real. No solo por el resultado electoral reciente, sino por algo m\u00e1s profundo: la sensaci\u00f3n de que la memoria, el dolor acumulado y ciertas convicciones b\u00e1sicas sobre la dignidad humana ya no operan como dique frente al autoritarismo. Esa desolaci\u00f3n es compartida. No conviene negarla ni disimularla. La derrota existe y duele, sobre todo cuando parece desmentir una historia que cre\u00edamos aprendida.<\/p>\n Silvio sugiere que hay experiencias culturales \u2013la literatura, el arte, la sensibilidad que estas despiertan\u2013 dif\u00edcilmente compatibles con el apoyo a figuras que reivindican la violencia de Estado. Entendemos ese gesto. La cultura, cuando es verdadera, expande la capacidad de ponerse en el lugar del otro y vuelve m\u00e1s compleja cualquier tentaci\u00f3n de simplificar el mundo en t\u00e9rminos de orden y castigo.<\/p>\n Pero quiz\u00e1 sea necesario correr un poco el foco. La historia chilena muestra que los grandes procesos de transformaci\u00f3n no fueron protagonizados por una sociedad ampliamente ilustrada en el sentido cl\u00e1sico. La Unidad Popular se construy\u00f3 con altos niveles de analfabetismo funcional y baja escolaridad formal, pero con una dens\u00edsima experiencia colectiva: sindicatos, territorios, intercambio cotidiano, organizaci\u00f3n social, arte popular, m\u00fasica, teatro, murales. La cultura no era un bien de consumo ni una credencial simb\u00f3lica; era una forma de estar juntos y de comprender el conflicto.<\/p>\n Tal vez la derrota que hoy enfrentamos no sea, en primer lugar, una derrota cultural entendida como falta de acceso a libros o referentes ilustrados. Tal vez sea algo m\u00e1s inquietante: una derrota de la experiencia compartida<\/strong> como forma de conocimiento pol\u00edtico. Durante a\u00f1os, la pol\u00edtica fue estrechando su campo de acci\u00f3n hasta quedar casi confinada al Parlamento, a los medios y a una ret\u00f3rica cada vez m\u00e1s autorreferente. En ese proceso, la lucha dej\u00f3 de ser una escuela y el arte dej\u00f3 de ser un lenguaje com\u00fan para convertirse, muchas veces, en ornamento o se\u00f1al de pertenencia.<\/p>\n Ese desplazamiento tiene consecuencias. Cuando la pol\u00edtica se separa de la vida concreta, cuando deja de ofrecer espacios donde el dolor, el miedo y la incertidumbre puedan ser elaborados colectivamente, otros relatos ocupan ese vac\u00edo. La ultraderecha no avanza solo por la fuerza de sus mentiras o por su poder comunicacional, sino porque ofrece respuestas simples \u2013y crueles\u2013 a experiencias reales de desamparo. No se trata de justificar ese avance, sino de comprenderlo para no repetir la impotencia.<\/p>\n En este sentido, el problema no es solo comunicacional ni se resuelve con mejores slogans. Tiene que ver con una fractura m\u00e1s profunda: el progresismo tambi\u00e9n fue dejando de confiar en la cultura, en el arte y en la organizaci\u00f3n social como espacios de formaci\u00f3n sensible y pol\u00edtica. No por falta de talento ni de buenas intenciones, sino porque se naturaliz\u00f3 la idea de que la transformaci\u00f3n ocurre, ante todo, en el plano institucional. Cuando eso sucede, la pol\u00edtica se vuelve liviana, incluso cuando su lenguaje es sofisticado.<\/p>\n Sin embargo, incluso en esta derrota, hay una grieta. Y por esa grieta entra algo de luz. No una promesa inmediata de victoria, ni una \u00e9pica reparadora, sino una direcci\u00f3n posible. La historia muestra que los v\u00ednculos pueden volver a tejerse, que la cultura puede recuperar su espesor cuando deja de ser vitrina y vuelve a ser encuentro, cuando el arte no se ofrece como identidad cerrada sino como experiencia compartida.<\/p>\n Tal vez la tarea que se abre no sea la de conquistar r\u00e1pidamente mayor\u00edas, sino la de rehabitar<\/strong> los espacios donde la vida com\u00fan se piensa y se siente: territorios, escuelas, centros culturales, sindicatos, escenarios, conversaciones. No para ense\u00f1ar desde arriba, sino para volver a aprender juntos. La memoria no se impone; se cultiva. Y la humanidad de una sociedad no se decreta: se construye en pr\u00e1cticas persistentes, muchas veces peque\u00f1as, que devuelven sentido all\u00ed donde solo hab\u00eda ruido.<\/p>\n El texto de Silvio nos enfrenta a una verdad dolorosa. Tomarlo en serio implica no solo lamentar la derrota, sino preguntarnos c\u00f3mo volver a hacer de la cultura, la lucha y la experiencia compartida un mismo gesto. Quiz\u00e1 esa sea la forma m\u00e1s humilde \u2013y m\u00e1s necesaria\u2013 de dejar que la luz siga entrando por la grieta.<\/p>\n Por Jorge Coulon y Jaime Bravo:<\/p>\n Jaime Bravo es economista y presidente de la Corporaci\u00f3n Encuentro Ciudadano.<\/p>\n Jorge Coulon es m\u00fasico, escritor y gestor cultural, miembro fundador del grupo Inti Illimani.<\/p>\n Santiago, 15 de diciembre de 2025.<\/p>\n Cr\u00f3nica Digital.<\/p>\n<\/p><\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comentario a un texto de Silvio C\u00faneo Un texto de Silvio C\u00faneo nombra una herida real. 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